1. Pengantar dan Tempat Turun
Surah 'Abasa (عَبَسَ), surah ke-80 dalam mushaf Al-Qur'an, disepakati secara ijma' (konsensus) oleh para ulama sebagai surah Makkiyah. Imam Al-Qurthubi dalam tafsirnya, Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, menyatakan, "Surah ini adalah Makkiyah menurut kesepakatan semua ulama." Demikian pula Imam As-Suyuti dalam Al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an mengkategorikannya dalam kelompok surah-surah yang diturunkan di Mekah. Dalil utama yang menguatkan status Makkiyah ini adalah isi dan konteksnya yang sangat jelas, yaitu peristiwa yang terjadi antara Rasulullah ﷺ dengan salah seorang sahabat, Abdullah bin Ummi Maktum radhiyallahu 'anhu, dan para pembesar kaum Quraisy di Mekah.
Secara urutan kronologis pewahyuan (tartib an-nuzul), surah ini sering ditempatkan setelah Surah An-Najm (53) dan sebelum Surah Al-Qadr (97). Ini menempatkannya pada periode pertengahan dakwah di Mekah. Pada fase ini, Rasulullah ﷺ telah berdakwah secara terang-terangan dan menghadapi penentangan yang semakin keras dari para pemuka Quraisy. Di sisi lain, sekelompok kecil kaum beriman, yang mayoritas berasal dari kalangan lemah dan miskin (mustadh'afin), telah terbentuk dan menunjukkan keteguhan iman yang luar biasa di tengah berbagai tekanan dan intimidasi.
Konteks periode ini sangat krusial untuk memahami semangat di balik peristiwa yang melatarbelakangi turunnya surah ini. Rasulullah ﷺ, dengan semangat dakwah yang membara, sangat berharap dapat meraih simpati dan keimanan para tokoh Quraisy. Beliau memahami bahwa jika para pemimpin ini memeluk Islam, hal itu akan menjadi pukulan telak bagi kekafiran di Mekah dan memberikan perlindungan serta kekuatan bagi kaum Muslimin yang tertindas. Harapan inilah yang menjadi latar belakang fokus beliau saat berdialog dengan mereka, sebuah ijtihad dakwah yang didasari oleh niat yang sangat mulia. Surah 'Abasa turun untuk memberikan arahan ilahi, menyempurnakan dan meluruskan prioritas dalam metode dakwah beliau, sekaligus menetapkan sebuah prinsip universal tentang nilai sejati seorang manusia di hadapan Allah ﷻ.
2. Riwayat-Riwayat Asbab an-Nuzul
Surah 'Abasa memiliki salah satu asbab an-nuzul yang paling jelas, spesifik, dan diriwayatkan secara luas dalam kitab-kitab tafsir dan hadits. Peristiwa ini menjadi inti dari bagian pertama surah ini (ayat 1-16).
2.1 Riwayat Utama
Riwayat yang menjadi sandaran utama para ulama tafsir mengenai sebab turunnya surah ini adalah hadits yang diriwayatkan melalui jalur Ummul Mu'minin 'Aisyah radhiyallahu 'anha. Imam As-Suyuti dalam Lubab an-Nuqul fi Asbab an-Nuzul dan Imam Al-Wahidi dalam Asbab an-Nuzul keduanya menukil riwayat ini sebagai sebab nuzul utama. Riwayat ini tercatat dalam Jami' At-Tirmidzi (Hadits no. 3331) dan dinilai hasan gharib oleh beliau, serta dalam Muwatta' Malik.
'Aisyah radhiyallahu 'anha meriwayatkan:
أُنْزِلَ (عَبَسَ وَتَوَلَّى) فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ الأَعْمَى، أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلَ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرْشِدْنِي، وَعِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعْرِضُ عَنْهُ وَيُقْبِلُ عَلَى الآخَرِ، وَيَقُولُ: أَتَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا؟ فَيَقُولُ: لاَ، فَفِي هَذَا أُنْزِلَ.
"Ayat '(Dia) berwajah masam dan berpaling' diturunkan berkenaan dengan Ibn Ummi Maktum yang tunanetra. Ia datang kepada Rasulullah ﷺ dan mulai berkata, 'Wahai Rasulullah, berilah aku petunjuk.' Saat itu di sisi Rasulullah ﷺ ada salah seorang pembesar kaum musyrikin. Maka Rasulullah ﷺ mulai berpaling dari Ibn Ummi Maktum dan menghadap kepada orang lain itu, seraya berkata (kepada pembesar Quraisy), 'Apakah engkau melihat ada yang salah dengan apa yang aku katakan?' Orang itu menjawab, 'Tidak.' Maka berkenaan dengan peristiwa inilah ayat ini diturunkan."
Imam At-Tabari dalam tafsirnya, Jami' al-Bayan 'an Ta'wil ay al-Qur'an, juga meriwayatkan kisah serupa dari berbagai jalur, termasuk dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, Qatadah, dan Mujahid bin Jabr. Mereka menjelaskan bahwa suatu hari Rasulullah ﷺ sedang berhadapan dan berbicara dengan beberapa tokoh penting Quraisy. Di antara mereka yang disebut dalam berbagai riwayat adalah 'Utbah bin Rabi'ah, Shaybah bin Rabi'ah, Abu Jahl (Amr bin Hisham), Umayyah bin Khalaf, dan al-Walid ibn al-Mughirah. Beliau ﷺ sangat bersemangat mendakwahi mereka, berharap besar mereka akan masuk Islam.
Tiba-tiba, datanglah Abdullah bin Ummi Maktum radhiyallahu 'anhu, seorang sahabat yang buta dan telah lama memeluk Islam. Karena tidak dapat melihat situasi, ia tidak menyadari kesibukan Rasulullah ﷺ. Dengan penuh semangat untuk belajar agama, ia memanggil, "Wahai Rasulullah, ajarkanlah kepadaku apa yang telah Allah ajarkan kepadamu!" Ia mengulang-ulang panggilannya, menyela pembicaraan penting tersebut.
Rasulullah ﷺ merasa terganggu dengan interupsi tersebut. Beliau menunjukkan raut muka masam ('abasa) dan memalingkan wajahnya (tawallā) untuk melanjutkan pembicaraan dengan para pembesar Quraisy. Dalam hati beliau, mungkin terbersit bahwa kesempatan untuk mendakwahi para pemimpin ini sangat langka, sementara Abdullah bin Ummi Maktum adalah seorang Muslim yang bisa ditemui kapan saja. Ini adalah sebuah ijtihad dakwah dari beliau. Namun, Allah ﷻ memiliki pandangan lain. Seketika itu juga, turunlah wahyu, sepuluh ayat pertama Surah 'Abasa, sebagai teguran lembut ('itab) dari langit.
2.2 Versi Riwayat Lain & Komentar Ulama
Tidak ada versi riwayat lain yang secara fundamental berbeda. Semua riwayat yang ada, baik dari 'Aisyah, Ibn 'Abbas, maupun para tabi'in, berpusat pada inti kisah yang sama: interaksi antara Rasulullah ﷺ, Abdullah bin Ummi Maktum, dan para pembesar Quraisy. Perbedaan kecil hanya terletak pada penyebutan nama-nama spesifik dari pembesar Quraisy yang hadir saat itu.
Para ulama memberikan komentar yang sangat mendalam mengenai peristiwa ini. Imam Ibn Kathir dalam Tafsir al-Qur'an al-'Azim menjelaskan bahwa tindakan Rasulullah ﷺ sama sekali tidak didasari oleh kebencian atau penghinaan terhadap orang miskin. Niat beliau murni untuk kemaslahatan dakwah. Beliau berijtihad bahwa jika para tokoh ini masuk Islam, maka akan banyak pengikut mereka yang turut beriman. Namun, Allah ﷻ mengajarkan sebuah prinsip yang lebih agung: bahwa orang yang datang dengan tulus mencari hidayah, sekalipun ia miskin dan lemah, jauh lebih berharga di sisi Allah daripada para pembesar yang angkuh dan tidak menunjukkan minat pada kebenaran.
Imam Al-Qurthubi membahas peristiwa ini dalam konteks 'ismah (keterjagaan) para nabi. Beliau menegaskan bahwa teguran ini tidak menodai kemaksuman Rasulullah ﷺ. Ini bukanlah dosa, melainkan sebuah pilihan yang kurang utama (khilaf al-awla). Ijtihad beliau benar dari sisi niat, namun Allah menunjukkan ada pilihan yang lebih dicintai-Nya. Turunnya wahyu ini justru menjadi bukti terbesar kenabian beliau. Tidak mungkin seorang pembuat kitab suci akan menuliskan di dalamnya sebuah teguran terhadap dirinya sendiri yang akan dibaca oleh umatnya sepanjang masa. Ini adalah bukti otentik bahwa Al-Qur'an murni firman Allah.
2.3 Catatan Bila Tidak Ada Riwayat Khusus
Bagian ini tidak relevan untuk Surah 'Abasa, karena sebab turunnya sangat spesifik dan diriwayatkan dengan kuat oleh para ulama hadits dan tafsir.
3. Konteks Historis & Sosial
Peristiwa yang melatari Surah 'Abasa terjadi di Mekah, sebuah kota yang struktur sosialnya sangat didominasi oleh hierarki kesukuan, kekayaan, dan status. Para pembesar Quraisy, seperti yang disebutkan dalam riwayat, adalah simbol dari kekuasaan dan arogansi jahiliah. Mereka memandang rendah orang-orang miskin, lemah, dan para budak. Islam datang untuk meruntuhkan tatanan ini dan menggantinya dengan prinsip taqwa sebagai satu-satunya standar kemuliaan.
Pada periode pertengahan dakwah di Mekah, tantangan yang dihadapi Rasulullah ﷺ dan para sahabat sangat berat. Intimidasi, boikot ekonomi, dan penyiksaan fisik menjadi menu harian bagi kaum Muslimin, terutama mereka yang tidak memiliki perlindungan suku yang kuat. Abdullah bin Ummi Maktum adalah representasi dari kelompok ini: seorang yang tulus, beriman, namun secara fisik memiliki kekurangan (tunanetra) dan tidak memiliki status sosial yang tinggi.
Di sisi lain, para pembesar Quraisy adalah benteng utama kekafiran. Mereka menggunakan pengaruh, kekayaan, dan kekuasaan mereka untuk menghalangi dakwah Islam. Rasulullah ﷺ, sebagai seorang pemimpin dan dai yang bijaksana, memahami betul signifikansi strategis jika salah satu dari mereka berhasil diislamkan. Sebagaimana beliau pernah berdoa secara khusus, "Ya Allah, muliakanlah Islam dengan salah satu dari dua 'Umar (Umar bin Khattab atau Amr bin Hisham/Abu Jahl)." (HR. Tirmidzi). Doa ini menunjukkan betapa besar keinginan beliau untuk mendapatkan dukungan dari figur-figur berpengaruh demi kemaslahatan Islam.
Surah 'Abasa turun dalam persimpangan krusial ini. Surah ini menegaskan bahwa logika dakwah ilahi tidak selalu sejalan dengan kalkulasi strategis manusia. Allah ﷻ ingin mengajarkan kepada Nabi-Nya ﷺ dan seluruh umat Islam bahwa nilai seorang pencari kebenaran yang tulus tidak dapat ditukar dengan harapan, sekalipun besar, untuk meraih simpati orang-orang yang sombong dan berpaling dari kebenaran. Pesan ini merespons langsung situasi sosial di Mekah dengan menetapkan standar nilai yang revolusioner: kemuliaan sejati terletak pada kesucian jiwa (tazkiyah) dan rasa takut kepada Allah (khasyah), bukan pada harta dan takhta.
4. Tema Sentral Surah
Tema sentral Surah 'Abasa adalah penegasan tentang hakikat nilai kemanusiaan dan prioritas dalam dakwah berdasarkan standar Ilahi, bukan standar duniawi. Surah ini secara garis besar terbagi menjadi tiga bagian tematik yang saling terkait:
Teguran Lembut dan Penetapan Prinsip Dakwah (Ayat 1-16): Bagian ini dimulai dengan kisah Abdullah bin Ummi Maktum sebagai studi kasus. Melalui peristiwa ini, Allah menetapkan prinsip fundamental: prioritas harus diberikan kepada orang yang tulus mencari penyucian diri (
yazzakkā) dan peringatan (yadzkakkaru), meskipun ia tampak hina di mata manusia. Sebaliknya, perhatian yang berlebihan tidak perlu diberikan kepada orang yang merasa serba cukup (istaghnā) dan sombong, karena hidayah bukanlah tanggung jawab seorang dai. Tugas dai hanyalah menyampaikan (ballāgh). Imam As-Sa'di dalam Taysir al-Karim ar-Rahman menyimpulkan dari ayat-ayat ini bahwa, "Hendaknya seorang dai memberikan perhatian yang sama kepada semua orang, tanpa membedakan antara orang kaya dan miskin, pemimpin dan rakyat biasa, laki-laki dan perempuan. Namun, ia harus memberikan perhatian lebih kepada orang yang menunjukkan keinginan dan kebutuhan yang lebih besar terhadap ilmu."Kecaman terhadap Kufur dan Arogansi Manusia (Ayat 17-32): Setelah menetapkan prinsip dakwah, surah ini beralih dari kasus spesifik ke kritik umum terhadap manusia yang ingkar (
al-insān mā akfarah). Allah mengingatkan manusia akan asal-usulnya yang hina (min nuṭfah), kemudahan yang diberikan-Nya di dunia (assabīla yassarahu), dan akhir hidupnya di kubur (amātahu fa aqbarah). Rangkaian ini bertujuan untuk meruntuhkan kesombongan manusia, terutama para pembesar Quraisy yang menjadi lawan bicara Nabi ﷺ. Kemudian, Allah mengajak manusia untuk merenungkan nikmat-Nya yang paling dekat: makanan (ṭa'āmih). Allah merinci proses penciptaan makanan, mulai dari turunnya hujan, terbelahnya bumi, hingga tumbuhnya aneka tanaman. Ini adalah argumen rububiyah yang kuat untuk membuktikan hak-Nya untuk diibadahi (uluhiyah).Peringatan tentang Dahsyatnya Hari Kiamat (Ayat 33-42): Bagian akhir surah ini melukiskan kengerian Hari Kiamat, saat tiupan sangkakala yang memekakkan (
aṣ-ṣākhkhah) datang. Pada hari itu, semua ikatan duniawi (saudara, ibu, ayah, pasangan, anak) akan terputus. Setiap orang sibuk dengan urusannya sendiri. Wajah manusia akan terbagi dua: wajah yang berseri-seri, tertawa, dan gembira (ahli surga), dan wajah yang tertutup debu dan kegelapan (ahli neraka). Ini adalah puncak dari argumen surah ini, yang menunjukkan bahwa nilai sejati seseorang akan terungkap di akhirat, bukan di dunia. Kesibukan para pembesar Quraisy dengan dunia mereka akan sia-sia, sementara ketulusan Abdullah bin Ummi Maktum dalam mencari bekal akhirat adalah investasi yang sesungguhnya.
Adapun munasabah (keterkaitan) dengan surah sebelumnya, Surah An-Nazi'at, sangatlah erat. Surah An-Nazi'at diakhiri dengan pertanyaan orang kafir tentang kapan terjadinya Hari Kiamat. Surah 'Abasa seolah menjawab bahwa yang lebih penting daripada bertanya kapan kiamat tiba adalah mempersiapkan diri untuk menghadapinya, sebagaimana yang dicontohkan oleh Abdullah bin Ummi Maktum yang bersegera mencari ilmu dan petunjuk.
5. Keutamaan & Hadits Terkait
Tidak ditemukan hadits shahih yang secara khusus menyebutkan keutamaan membaca Surah 'Abasa. Para ulama hadits seperti Imam As-Suyuti tidak mencantumkan riwayat spesifik tentang fadhilah surah ini dalam kitab-kitab mereka yang membahas hadits-hadits keutamaan surah Al-Qur'an. Ini bukan berarti surah ini tidak memiliki keutamaan. Sebaliknya, ia termasuk dalam keumuman fadhilah membaca Al-Qur'an yang disebutkan dalam banyak hadits shahih.
Di antaranya adalah sabda Rasulullah ﷺ:
"Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitab Allah, maka baginya satu kebaikan, dan satu kebaikan itu dilipatgandakan menjadi sepuluh kali lipat. Aku tidak mengatakan 'Alif Lam Mim' itu satu huruf, tetapi 'Alif' satu huruf, 'Lam' satu huruf, dan 'Mim' satu huruf." (HR. At-Tirmidzi, no. 2910, dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani).
Oleh karena itu, membaca Surah 'Abasa, merenungkan maknanya, dan mengamalkan pelajarannya termasuk dalam ibadah agung yang mendatangkan pahala berlipat ganda. Pelajaran agung di dalamnya tentang akhlak, prioritas dakwah, dan hakikat kemuliaan manusia sudah merupakan keutamaan yang luar biasa bagi siapa saja yang mempelajarinya.
Satu riwayat yang menunjukkan bagaimana surah ini membekas pada diri Rasulullah ﷺ adalah perlakuan beliau terhadap Abdullah bin Ummi Maktum setelah turunnya ayat ini. Diriwayatkan oleh para ahli tafsir seperti Al-Qurthubi, bahwa setiap kali Rasulullah ﷺ bertemu dengan Abdullah bin Ummi Maktum, beliau akan menyambutnya dengan hangat seraya berkata:
"Selamat datang wahai orang yang karenanya Tuhanku menegurku."
Beliau ﷺ juga pernah mengangkat Abdullah bin Ummi Maktum sebagai pengganti beliau (wali) di Madinah sebanyak dua kali ketika beliau pergi berperang. Ini menunjukkan betapa Rasulullah ﷺ sangat memuliakannya dan mengamalkan secara langsung pelajaran dari wahyu yang beliau terima.
6. Catatan Para Ulama Salaf & Khalaf
Para ulama salaf, dari kalangan sahabat dan tabi'in, memberikan penekanan pada beberapa aspek penting dari surah ini.
- Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, sebagaimana dinukil oleh At-Tabari, menegaskan identitas orang yang didakwahi Nabi ﷺ sebagai salah seorang pembesar Quraisy dan Abdullah bin Ummi Maktum sebagai orang yang datang meminta petunjuk.
- Mujahid bin Jabr dan Qatadah bin Di'amah, dua mufasir besar dari kalangan tabi'in, menyebutkan secara spesifik nama-nama pembesar Quraisy yang hadir, seperti 'Utbah bin Rabi'ah dan Umayyah bin Khalaf. Ini memberikan konteks yang lebih kaya pada peristiwa tersebut.
- Para ulama tafsir klasik seperti Imam At-Tabari dan Ibn Kathir menggunakan surah ini sebagai dalil bahwa tugas seorang rasul hanyalah menyampaikan risalah. Adapun hidayah, itu murni di tangan Allah. Firman-Nya,
وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ("Padahal tidak ada (cela) atasmu kalau dia tidak menyucikan diri"), menjadi penegas prinsip ini. - Ulama seperti Al-Qurthubi membahas implikasi teologis dari ayat ini, terutama terkait sifat 'ismah para nabi. Beliau menyimpulkan bahwa para nabi terjaga dari dosa-dosa besar dan dari kesalahan dalam menyampaikan wahyu, namun mereka bisa melakukan ijtihad dalam urusan duniawi atau dakwah yang sifatnya khilaf al-awla (tidak yang paling utama), yang kemudian diluruskan oleh wahyu. Pelurusan ini justru meninggikan derajat mereka dan menjadi pelajaran bagi umat.
- Ulama kontemporer seperti Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di dalam Taysir al-Karim ar-Rahman mengambil banyak sekali faedah praktis dari surah ini, terutama terkait adab seorang penuntut ilmu dan adab seorang pengajar. Beliau menyoroti semangat Abdullah bin Ummi Maktum yang datang bersegera (
yas'ā) dan penuh rasa takut (yakhsyā), yang merupakan adab terbaik seorang murid. Di sisi lain, surah ini mengajarkan para dai dan guru untuk menyambut murid seperti ini dengan penuh perhatian.
Secara keseluruhan, para ulama memandang Surah 'Abasa bukan sebagai surah yang merendahkan kedudukan Nabi Muhammad ﷺ, melainkan justru mengangkatnya. Surah ini menunjukkan betapa besar cinta Allah kepada beliau dengan memberikan bimbingan langsung, dan menunjukkan betapa luhur akhlak beliau yang segera menerima dan mengamalkan teguran tersebut dengan cara yang paling sempurna.
7. Ibrah & Pelajaran untuk Kehidupan Hari Ini
Surah 'Abasa sarat dengan pelajaran abadi yang sangat relevan bagi kehidupan kaum Muslimin di setiap zaman. Di antara pelajaran-pelajaran tersebut adalah:
Menjaga Skala Prioritas dalam Dakwah dan Pelayanan Umat: Dalam setiap aktivitas keislaman, baik dakwah, pendidikan, maupun sosial, prioritas utama harus selalu diberikan kepada mereka yang menunjukkan ketulusan dan kehausan akan kebenaran, terlepas dari status sosial, ekonomi, atau pengaruh mereka. Terkadang kita terjebak dalam mengejar "tokoh besar" atau "proyek mercusuar" sambil mengabaikan individu-individu tulus di sekitar kita yang sebenarnya lebih membutuhkan dan lebih berhak mendapatkan perhatian.
Standar Kemuliaan Hakiki adalah Ketakwaan: Di dunia yang terobsesi dengan penampilan, kekayaan, dan jabatan, surah ini menjadi pengingat keras bahwa di sisi Allah, semua itu tidak bernilai. Kemuliaan sejati terletak pada hati yang bersih, jiwa yang ingin suci (
yazzakkā), dan rasa takut kepada Allah (yakhsyā). Pelajaran ini harus mendorong kita untuk menghormati setiap Muslim, terutama yang tampak lemah atau miskin, karena bisa jadi kedudukan mereka jauh lebih tinggi di sisi Allah.Al-Qur'an adalah Bukti Kebenaran Risalah Muhammad ﷺ: Kisah ini adalah salah satu bukti paling kuat bahwa Al-Qur'an bukanlah karangan Nabi Muhammad ﷺ. Akal sehat menolak kemungkinan seorang pemimpin akan mengabadikan sebuah cerita yang berisi teguran terhadap dirinya dalam kitab suci yang ia bawa. Keberadaan ayat-ayat ini menunjukkan bahwa beliau hanyalah seorang penyampai wahyu yang amanah, yang menyampaikan apa adanya, baik yang menyenangkan maupun yang berisi teguran untuk dirinya.
Jalan Menuju Syukur adalah Tafakur: Surah ini mengajak kita untuk merenungkan (
falyanẓur al-insān) dua hal fundamental: asal-usul penciptaan diri kita (min nuṭfah) dan makanan kita (ilā ṭa'āmih). Merenungkan kehinaan asal kita akan memadamkan api kesombongan, dan merenungkan kompleksitas proses terciptanya makanan akan menumbuhkan rasa syukur yang mendalam kepada Allah ﷻ, Sang Pemberi Rezeki.Pentingnya Akhlak dan Bahasa Tubuh dalam Berinteraksi: Ayat
‘abasa wa tawallā(dia bermuka masam dan berpaling) mengajarkan bahwa bahkan ekspresi wajah dan bahasa tubuh pun dinilai oleh Allah. Dalam berinteraksi, terutama dengan mereka yang mencari ilmu atau nasihat, menunjukkan wajah yang berseri dan memberikan perhatian penuh adalah bagian dari akhlak Islam yang mulia dan sunnah Nabi ﷺ yang telah disempurnakan melalui wahyu ini.
8. Penutup & Doa
Surah 'Abasa adalah sebuah surat cinta dari Allah kepada Rasul-Nya dan kepada seluruh umat Islam. Ia dimulai dengan sebuah teguran lembut yang penuh hikmah, lalu mengalir menjadi sebuah deklarasi agung tentang hakikat kemuliaan manusia, kekuasaan Allah dalam penciptaan, dan kepastian datangnya hari pembalasan. Surah ini mengajarkan kita untuk menimbang segala urusan dengan timbangan akhirat, bukan dengan timbangan dunia yang fana.
Semoga Allah ﷻ membimbing kita untuk senantiasa memprioritaskan apa yang Allah prioritaskan, memuliakan siapa yang Allah muliakan, dan menjadikan kita hamba-hamba-Nya yang tulus mencari keridhaan-Nya, yang wajahnya akan berseri-seri gembira pada hari pertemuan dengan-Nya.
اللهم فقهنا في دينك وعلمنا التأويل
Allahumma faqqihnā fī dīnika wa 'allimnā at-ta'wīl
(Ya Allah, berikanlah kami pemahaman yang mendalam dalam agama-Mu dan ajarkanlah kami tafsirnya).
والله أعلم بالصواب
Wallāhu a'lam bish-shawāb (Dan Allah lebih mengetahui kebenaran yang sesungguhnya).