1. Pengantar dan Tempat Turun
Surah Ar-Rum (سورة الروم), surah ke-30 dalam mushaf Al-Qur'an, adalah sebuah surah yang disepakati oleh mayoritas ulama sebagai surah Makkiyah. Imam Al-Qurthubi dalam tafsirnya, Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, menyatakan, "Ini adalah surah Makkiyah seluruhnya menurut pendapat Al-Hasan dan 'Ikrimah." Pendapat senada juga dikemukakan oleh Imam Jalaluddin as-Suyuti dalam Al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an yang menempatkannya dalam kategori surah-surah yang turun di Mekah. Dalil utama klasifikasi ini adalah tema-tema yang diusung, seperti peneguhan pilar-pilar akidah, tauhid, kenabian, dan kepastian hari kebangkitan, yang merupakan ciri khas ayat-ayat yang turun pada periode Mekah. Selain itu, asbab an-nuzul (sebab turunnya) ayat-ayat pembukanya secara definitif terikat dengan peristiwa yang terjadi saat Nabi Muhammad ﷺ masih berdakwah di Mekah, sebelum peristiwa Hijrah.
Secara urutan kronologis penurunan wahyu, para ulama seperti Jabir bin Zaid menempatkan Surah Ar-Rum setelah Surah Al-Insyiqaq dan sebelum Surah Al-'Ankabut. Ini menempatkannya pada fase pertengahan hingga akhir periode dakwah di Mekah. Pada masa ini, tekanan dan intimidasi dari kaum musyrikin Quraisy terhadap kaum muslimin sedang berada di puncaknya. Kaum muslimin, yang saat itu merupakan minoritas yang lemah dan tertindas, sangat membutuhkan peneguhan iman, harapan, dan kabar gembira (bisyarah) akan pertolongan Allah. Di sisi lain, kaum Quraisy semakin sombong dan gencar menggunakan berbagai narasi untuk melemahkan dakwah Nabi ﷺ. Surah Ar-Rum turun dalam konteks pergulatan psikologis dan ideologis yang sangat intens ini, memberikan bukti kebenaran Al-Qur'an melalui sebuah nubuat (ramalan) tentang peristiwa geopolitik besar yang akan terjadi di masa depan, seraya mengaitkannya dengan kekuasaan mutlak Allah SWT.
2. Riwayat-Riwayat Asbab an-Nuzul
Ayat-ayat pembuka Surah Ar-Rum (ayat 1-6) memiliki sebab turun (asbab an-nuzul) yang sangat spesifik, masyhur, dan diriwayatkan dalam banyak kitab tafsir dan hadits. Riwayat ini menjadi salah satu bukti nyata mukjizat Al-Qur'an yang bersifat ghaib (memberitakan hal-hal di masa depan).
2.1 Riwayat Utama
Riwayat paling pokok mengenai sebab turunnya ayat ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi, Imam Ahmad, dan lainnya, dari sahabat Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhuma. Imam As-Suyuti menukilnya secara rinci dalam kitabnya, Lubab an-Nuqul fi Asbab an-Nuzul, dan begitu pula Imam Al-Wahidi dalam Asbab an-Nuzul.
Imam At-Tirmidzi meriwayatkan dalam Sunan At-Tirmidzi (Kitab Tafsir Al-Qur'an, hadits no. 3193) dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma mengenai firman Allah: "Alif Lam Mim. Ghulibatir Rum..." Beliau berkata:
"Dahulu kaum musyrikin menyukai jika bangsa Persia menang atas bangsa Romawi, karena mereka (Persia) adalah para penyembah berhala, sedangkan kaum muslimin menyukai jika bangsa Romawi menang atas bangsa Persia, karena mereka (Romawi) adalah Ahli Kitab. Hal ini mereka sampaikan kepada Abu Bakar, dan Abu Bakar pun menyampaikannya kepada Rasulullah ﷺ. Maka Rasulullah ﷺ bersabda, 'Ketahuilah, sesungguhnya mereka (Romawi) akan menang.' Abu Bakar pun menyampaikan hal ini (kepada kaum musyrikin). Mereka (kaum musyrikin) berkata, 'Buatlah sebuah batasan waktu antara kami dan engkau. Jika kami menang, kami akan mendapatkan sekian dan sekian. Dan jika kalian menang, kalian akan mendapatkan sekian dan sekian.' Maka ditetapkanlah batasan waktu lima tahun. Namun, (setelah lima tahun) bangsa Romawi tidak kunjung menang. Abu Bakar pun melaporkan hal itu kepada Nabi ﷺ, dan beliau bersabda, 'Mengapa tidak engkau buat (batas waktunya) di bawah itu (yakni di bawah sepuluh tahun)?'" (Perawi berkata: Aku kira beliau bersabda, "Karena al-bidh'u itu antara tiga sampai sembilan.") "Maka Abu Bakar berkata, 'Wahai Rasulullah, sesungguhnya al-bidh'u itu adalah (untuk masa) antara tiga hingga sembilan tahun.' Nabi ﷺ bersabda, 'Pergilah dan tambah taruhannya serta perpanjang waktunya.' Maka Abu Bakar pun pergi dan menambah taruhannya serta memperpanjang waktunya menjadi tujuh tahun. Ibnu Abbas berkata: 'Maka bangsa Romawi pun menang atas bangsa Persia pada tahun ketujuh.'"
Imam At-Tirmidzi mengomentari hadits ini dengan berkata, "Hadits ini hasan shahih."
Kisah ini juga diriwayatkan dengan beberapa variasi redaksi oleh para ahli tafsir terkemuka. Imam At-Tabari dalam Jami' al-Bayan 'an Ta'wil ay al-Qur'an membawakan beberapa jalur riwayat yang menguatkan kisah ini, termasuk dari Sa'id bin Jubair, 'Ikrimah, dan Qatadah. At-Tabari menjelaskan bahwa kekalahan Romawi terjadi di wilayah Syam, di sebuah tempat antara Adzri'at dan Bushra, yang merupakan wilayah terdekat dari Jazirah Arab, sesuai dengan frasa Al-Qur'an fi adna al-ardh (di negeri yang terdekat).
Imam Ibn Kathir dalam Tafsir al-Qur'an al-'Azim juga memaparkan riwayat ini sebagai sebab turunnya ayat. Beliau menjelaskan konteksnya: Kisra (Khosrow II), Raja Persia, telah mengirim pasukannya untuk menyerang Kaisar (Heraclius), Raja Romawi. Pertempuran sengit terjadi dan pada akhirnya, pasukan Persia berhasil mengalahkan Romawi secara telak. Berita kekalahan telak bangsa Romawi, yang merupakan penganut Kristen (Ahli Kitab), oleh bangsa Persia, yang merupakan penganut Majusi (penyembah api), sampai ke Mekah. Kaum musyrikin Quraisy, yang sama-sama tidak beriman kepada Allah, merasa gembira dan menjadikannya sebagai bahan ejekan terhadap kaum muslimin. Mereka berkata, "Kalian dan kaum Nasrani adalah Ahli Kitab, sedangkan kami dan bangsa Persia adalah kaum ummi (tidak memiliki kitab suci). Saudara-saudara kami (Persia) telah mengalahkan saudara-saudara kalian (Romawi). Jika kita berperang, kami pasti akan mengalahkan kalian juga." Kegembiraan mereka ini membuat kaum muslimin bersedih hati. Maka, Allah menurunkan ayat-ayat ini sebagai kabar gembira dan peneguhan bagi kaum muslimin.
2.2 Versi Riwayat Lain & Komentar Ulama
Secara umum, tidak ada versi riwayat lain yang secara fundamental bertentangan dengan riwayat utama di atas. Variasi yang ada lebih bersifat redaksional atau penambahan detail. Misalnya, beberapa riwayat menyebutkan nama tokoh musyrik yang bertaruh dengan Abu Bakar radhiyallahu 'anhu adalah Ubayy bin Khalaf. Taruhan awal yang disebutkan adalah seratus unta muda.
Satu poin penting yang menjadi pembahasan ulama adalah mengenai hukum taruhan (al-mukhatharah) yang dilakukan oleh Abu Bakar. Para ulama, seperti Imam Al-Qurthubi, menjelaskan bahwa peristiwa ini terjadi sebelum turunnya ayat yang mengharamkan perjudian (maisir). Oleh karena itu, tindakan Abu Bakar pada saat itu belum terlarang. Ketika kemenangan Romawi benar-benar terjadi dan Abu Bakar memenangkan taruhan tersebut, Nabi ﷺ menyuruhnya untuk menyedekahkan harta hasil taruhan itu. Ini menunjukkan bahwa meskipun pada awalnya belum diharamkan, syariat Islam pada akhirnya menutup pintu menuju praktik-praktik semacam itu.
Keshahihan riwayat ini secara umum diterima oleh para ulama ahli hadits dan tafsir. Status hadits yang dinilai hasan shahih oleh Imam At-Tirmidzi menjadi pegangan utama. Selain itu, fakta sejarah yang terkonfirmasi dari sumber-sumber non-Muslim (sejarah Romawi dan Persia) mengenai perang besar antara Heraclius dan Khosrow II, di mana Romawi sempat kalah telak sekitar tahun 614 M lalu bangkit dan membalas dengan kemenangan gemilang sekitar tahun 622-628 M, sangat cocok dengan kronologi yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan riwayat asbab an-nuzul. Kemenangan Romawi ini bertepatan dengan kemenangan besar kaum muslimin dalam Perang Badar (tahun 2 H / 624 M), yang menggenapi kebahagiaan kaum mukminin sebagaimana diisyaratkan dalam ayat 4: "Dan pada hari (kemenangan bangsa Romawi) itu, bergembiralah orang-orang yang beriman."
2.3 Catatan Bila Tidak Ada Riwayat Khusus
Untuk ayat 1-6 Surah Ar-Rum, riwayat sebab nuzulnya sangat jelas dan spesifik. Namun, untuk ayat-ayat selanjutnya (7-10), para ulama seperti As-Suyuti dan Al-Wahidi tidak menyebutkan riwayat sebab nuzul yang khusus. Ayat-ayat ini turun sebagai kelanjutan logis dari tema utama yang telah dibuka. Setelah membuktikan kebenaran wahyu melalui nubuat, Al-Qur'an beralih untuk mengkritik cara pandang kaum kafir yang menjadi akar dari penolakan mereka. Ayat-ayat ini menjelaskan konteks umum pemikiran masyarakat Mekah saat itu, yang hanya fokus pada kehidupan dunia yang tampak (zahir) dan lalai dari akhirat, serta enggan mengambil pelajaran dari sejarah umat-umat terdahulu.
3. Konteks Historis & Sosial
Untuk memahami kedalaman makna Surah Ar-Rum, kita harus menengok panggung geopolitik global pada awal abad ke-7 Masehi. Dunia saat itu didominasi oleh dua negara adidaya: Kekaisaran Romawi Timur (Bizantium) yang berpusat di Konstantinopel, dan Kekaisaran Persia (Sassaniyah) yang berpusat di Ctesiphon. Keduanya telah terlibat dalam serangkaian perang yang melelahkan selama berabad-abad.
Pada awal tahun 600-an M, konflik ini mencapai puncaknya. Di bawah pimpinan Raja Khosrow II, Persia melancarkan invasi besar-besaran ke wilayah Romawi. Mereka merebut Suriah, Palestina, dan Mesir. Puncak dari kemenangan Persia adalah jatuhnya kota suci Yerusalem pada tahun 614 M, di mana relik Salib Sejati (True Cross) yang dihormati umat Kristen dirampas dan dibawa ke Persia. Ini adalah kekalahan yang sangat memalukan dan menghancurkan bagi Kekaisaran Romawi yang beragama Kristen. Berita ini menyebar ke seluruh penjuru dunia, termasuk ke Jazirah Arab.
Di Mekah, berita ini disambut dengan sorak-sorai oleh kaum musyrikin Quraisy. Mereka melihat ada kesamaan ideologis antara mereka (penyembah berhala) dengan bangsa Persia (penyembah api/Majusi). Kemenangan Persia atas Romawi (Ahli Kitab) mereka jadikan sebagai argumen untuk menyerang kaum muslimin, yang juga mengklaim sebagai pengikut wahyu dari Tuhan yang sama dengan Ahli Kitab. Mereka berkata, "Lihat, kaum yang tidak punya kitab suci (Persia) bisa mengalahkan kaum yang punya kitab suci (Romawi). Kami yang tidak punya kitab juga pasti akan mengalahkan kalian yang mengaku punya kitab!" Situasi ini menambah tekanan psikologis yang berat bagi komunitas Muslim yang kecil dan sedang dianiaya.
Dalam kondisi inilah Surah Ar-Rum turun. Ia bukan sekadar komentar atas peristiwa politik, melainkan sebuah intervensi ilahi. Al-Qur'an tidak hanya memihak, tetapi membuat sebuah prediksi yang sangat berani dan tampak mustahil pada saat itu: Romawi, yang sedang di ambang kehancuran, akan bangkit dan meraih kemenangan dalam beberapa tahun lagi (fi bidh'i sinin). Ini adalah sebuah tantangan terbuka terhadap kesombongan kaum Quraisy dan peneguhan yang luar biasa bagi kaum muslimin. Surah ini secara efektif mengubah narasi dari sekadar konflik dua imperium menjadi arena pembuktian kekuasaan mutlak Allah. Ia menunjukkan bahwa Allah-lah yang mengendalikan nasib bangsa-bangsa, dan kemenangan sejati pada akhirnya akan diberikan kepada orang-orang yang beriman.
4. Tema Sentral Surah
Tema sentral Surah Ar-Rum adalah penegasan atas kekuasaan mutlak Allah (Qudratullah) atas segala urusan di alam semesta, baik dalam skala kosmik maupun dalam panggung sejarah manusia. Nubuat tentang kemenangan Romawi menjadi titik tolak untuk membentangkan tema besar ini.
Imam As-Sa'di dalam tafsirnya, Taysir al-Karim ar-Rahman, menjelaskan bahwa surah ini mengandung dalil-dalil besar yang menunjukkan bahwa Al-Qur'an adalah kebenaran, dan bahwa Allah-lah yang mengatur segala urusan. Kemenangan dan kekalahan bangsa-bangsa, yang tampak sebagai hasil dari kekuatan militer dan strategi, pada hakikatnya berada dalam genggaman-Nya: "Milik Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (kemenangan itu)." (Ar-Rum: 4).
Dari titik tolak ini, surah ini kemudian mengajak manusia untuk merenungkan tanda-tanda kekuasaan Allah yang lain, yang tersebar di alam semesta dan pada diri mereka sendiri (ayat 20-27). Penciptaan manusia, penciptaan pasangan, perbedaan bahasa dan warna kulit, pergantian siang dan malam, hujan yang menghidupkan bumi yang mati, semuanya adalah ayat (tanda) bagi orang-orang yang mau berpikir. Tujuannya adalah untuk mengalihkan pandangan manusia dari sebab-sebab yang dangkal (zahir) kepada Sang Penyebab Utama (Allah).
Surah ini juga mengkritik keras cara pandang materialistis kaum kafir: "Mereka hanya mengetahui yang lahir (tampak) dari kehidupan dunia, sedangkan terhadap (kehidupan) akhirat mereka lalai." (Ar-Rum: 7). Mereka pandai dalam urusan dagang, pertanian, atau bangunan, tetapi buta terhadap hakikat eksistensi dan tujuan akhir kehidupan. Oleh karena itu, surah ini berulang kali mengingatkan tentang keniscayaan hari kebangkitan dan pembalasan, serta mengajak untuk mengambil pelajaran dari kehancuran umat-umat terdahulu yang mendustakan rasul-rasul mereka (ayat 8-10).
Secara ringkas, munasabah (keterkaitan) dengan surah sebelumnya (Al-'Ankabut) adalah, jika Surah Al-'Ankabut ditutup dengan janji pertolongan bagi orang-orang yang berjihad di jalan Allah, maka Surah Ar-Rum dibuka dengan bukti nyata pertolongan Allah, bahkan kepada kaum yang tidak beriman (Romawi) untuk sebuah hikmah yang lebih besar, yaitu untuk memberikan pelajaran dan kabar gembira bagi kaum mukminin.
5. Keutamaan & Hadits Terkait
Tidak ditemukan hadits shahih yang secara spesifik menyebutkan keutamaan khusus membaca Surah Ar-Rum secara keseluruhan, seperti yang ditemukan untuk beberapa surah lain (misalnya Al-Kahfi atau Al-Mulk). Para ulama hadits seperti Imam Al-Albani dalam serial Silsilah al-Ahadith ad-Dha'ifah telah menunjukkan bahwa riwayat-riwayat yang menyebutkan fadhilah khusus untuk surah ini umumnya lemah atau palsu.
Namun demikian, bukan berarti surah ini tidak memiliki keutamaan. Keutamaannya terletak pada kandungan maknanya yang agung. Ayat-ayat awalnya merupakan salah satu mukjizat terbesar Al-Qur'an yang terbukti secara historis, yang dapat menguatkan iman seorang Muslim dan menjadi hujjah yang kuat dalam berdakwah. Membaca dan mentadabburi surah ini termasuk dalam keumuman perintah dan keutamaan membaca Al-Qur'an.
Rasulullah ﷺ bersabda:
"Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitab Allah, maka baginya satu kebaikan, dan satu kebaikan itu dilipatgandakan menjadi sepuluh kali lipat. Aku tidak mengatakan 'Alif Lam Mim' itu satu huruf, tetapi 'Alif' adalah satu huruf, 'Lam' adalah satu huruf, dan 'Mim' adalah satu huruf." (HR. At-Tirmidzi, no. 2910, dinilai shahih oleh Al-Albani).
Oleh karena itu, setiap huruf dari Surah Ar-Rum yang dibaca akan mendatangkan pahala yang besar. Lebih dari itu, merenungkan nubuatnya yang agung, tanda-tanda kekuasaan Allah yang dipaparkan, dan pelajaran sejarah yang disajikan di dalamnya adalah bentuk ibadah tadabbur yang sangat dianjurkan dan akan mengangkat derajat keimanan seorang hamba.
6. Catatan Para Ulama Salaf & Khalaf
Pendapat para sahabat dan tabi'in memberikan wawasan yang kaya dalam memahami detail ayat-ayat awal Surah Ar-Rum.
Tentang Adna al-Ardh (أَدْنَى الْأَرْضِ): Ibn Abbas radhiyallahu 'anhuma, sebagaimana diriwayatkan oleh At-Tabari, menafsirkannya sebagai "negeri yang terdekat dengan tanah Arab," yaitu wilayah Syam (Suriah-Palestina). Ini adalah penafsiran mayoritas ulama. Namun, ada juga penafsiran lain yang menarik dari 'Ikrimah dan Mujahid bin Jabr yang menafsirkannya secara literal sebagai "tanah yang paling rendah." Ilmu pengetahuan modern telah mengkonfirmasi bahwa wilayah di sekitar Laut Mati, tempat pertempuran ini kemungkinan besar terjadi, adalah titik terendah di permukaan daratan bumi. Ini menjadi salah satu aspek i'jaz 'ilmi (kemukjizatan ilmiah) Al-Qur'an yang sering diangkat oleh para ulama kontemporer.
Tentang Bidh'i Sinin (بِضْعِ سِنِيْنَ): Para ahli bahasa Arab dari kalangan salaf, seperti Qatadah dan As-Suddi, sepakat bahwa kata bidh'un (بِضْعٌ) merujuk pada bilangan antara tiga hingga sembilan. Penjelasan Nabi ﷺ kepada Abu Bakar dalam riwayat At-Tirmidzi menjadi penegas utama makna ini. Hal ini menunjukkan presisi bahasa Al-Qur'an yang luar biasa.
Tentang Kegembiraan Kaum Mukminin: Imam Mujahid bin Jabr menjelaskan bahwa kegembiraan kaum mukminin pada hari itu memiliki dua sebab. Pertama, karena kemenangan bangsa Romawi (Ahli Kitab) atas kaum Majusi (musyrik), yang mereka harapkan akan menjadi pertanda baik bagi kemenangan mereka sendiri. Kedua, dan ini yang lebih utama, kemenangan itu bertepatan dengan kemenangan besar pertama kaum muslimin dalam Perang Badar. Sebagaimana dinukil oleh Ibn Kathir, berita kemenangan Heraclius atas Persia sampai kepada Nabi ﷺ dan para sahabat tepat pada hari mereka meraih kemenangan di Badar. Maka, kegembiraan mereka menjadi berlipat ganda: kegembiraan atas pertolongan Allah yang terbukti dalam nubuat Al-Qur'an, dan kegembiraan atas pertolongan Allah secara langsung di medan perang.
*Tentang Ayat 7 (Ya'lamuna Zahiran...):* Al-Hasan al-Basri, seorang tabi'in terkemuka, memberikan komentar yang tajam mengenai ayat ini. Beliau berkata, "Demi Allah, kepandaian salah seorang dari mereka (yang lalai dari akhirat) dalam urusan dunia bisa mencapai titik di mana ia bisa membolak-balik koin dirham di kukunya dan memberitahumu beratnya, padahal ia tidak becus dalam mengerjakan shalatnya." Komentar ini menyoroti betapa banyak manusia yang cerdas dan ahli dalam urusan duniawi, namun sangat jahil dan lalai terhadap urusan agamanya dan kehidupan abadinya di akhirat.
7. Ibrah & Pelajaran untuk Kehidupan Hari Ini
Surah Ar-Rum, khususnya sepuluh ayat pertamanya, sarat dengan pelajaran abadi yang sangat relevan bagi kehidupan kita hari ini:
Keyakinan Penuh pada Janji Allah di Tengah Ketidakpastian: Di saat kaum muslimin di Mekah berada di titik terlemah, teraniaya, dan secara kasat mata tidak memiliki harapan, Allah menurunkan janji kemenangan. Pelajarannya adalah, seorang mukmin tidak boleh berputus asa dari rahmat dan pertolongan Allah, seburuk apa pun situasi yang dihadapinya. Perhitungan manusia terbatas, namun ketetapan Allah pasti terlaksana. Kemenangan bisa datang dari arah yang tidak disangka-sangka, dan tugas kita adalah tetap teguh beriman dan beramal.
Peristiwa Dunia adalah Tanda Kekuasaan Allah: Geopolitik, perang antar negara, krisis ekonomi, dan pergeseran kekuasaan global seringkali kita lihat hanya dari kacamata politik dan analisis materialistis. Surah ini mengajarkan kita untuk melihat lebih dalam: semua itu adalah bagian dari skenario besar yang diatur oleh Allah SWT. "Lillahil amru min qablu wa min ba'd" (Milik Allah-lah urusan sebelum dan sesudah). Ini menanamkan ketenangan dalam jiwa seorang mukmin, bahwa tidak ada satu pun peristiwa yang terjadi di luar kendali dan kehendak-Nya.
Bahaya Pengetahuan yang Dangkal dan Kelalaian dari Akhirat: Ayat 7 adalah kritik tajam bagi peradaban modern. Kita hidup di zaman di mana manusia mencapai puncak kemajuan sains dan teknologi (ya'lamuna zahiran minal hayatid dunya), namun di saat yang sama, banyak yang mengalami krisis spiritual dan lalai dari tujuan hidup yang hakiki (wa hum 'anil akhirati hum ghafilun). Surah ini mengingatkan kita untuk menyeimbangkan antara penguasaan ilmu duniawi dengan pendalaman ilmu agama dan kesadaran akan akhirat. Kepintaran duniawi tanpa iman hanya akan berujung pada kesia-siaan dan kebinasaan.
Al-Qur'an adalah Mukjizat yang Hidup: Nubuat kemenangan Romawi yang terbukti benar dalam sejarah adalah bukti konkret bahwa Al-Qur'an bukan karangan manusia, melainkan wahyu dari Allah Yang Maha Mengetahui hal gaib. Di zaman penuh keraguan ini, kisah seperti ini menjadi fondasi yang kokoh untuk memperkuat iman kita pada kebenaran Al-Qur'an dan risalah Nabi Muhammad ﷺ.
8. Penutup & Doa
Surah Ar-Rum, melalui ayat-ayat pembukanya, memberikan pelajaran fundamental tentang hakikat kekuasaan Allah yang mencakup segala sesuatu. Ia mengubah cara pandang kita terhadap peristiwa sejarah dan dinamika dunia, dari sekadar rangkaian sebab-akibat material menjadi manifestasi dari kehendak, ilmu, dan hikmah Allah SWT. Ia adalah sumber harapan bagi kaum yang lemah dan tertindas, serta peringatan keras bagi kaum yang sombong dan lalai.
Semoga Allah SWT memberi kita taufik untuk senantiasa mentadabburi ayat-ayat-Nya, mengambil pelajaran dari setiap peristiwa yang terjadi di sekitar kita, dan menjadikan kita hamba-hamba-Nya yang tidak hanya pandai dalam urusan dunia, tetapi juga senantiasa sadar dan mempersiapkan diri untuk kehidupan akhirat.
Allahumma faqqihna fid-din wa 'allimna at-ta'wil. Rabbana atmim lana nurana waghfir lana, innaka 'ala kulli syai'in qadir.
(Ya Allah, berikanlah kami pemahaman yang mendalam dalam agama dan ajarkanlah kami takwil (pemahaman yang benar). Ya Tuhan kami, sempurnakanlah untuk kami cahaya kami dan ampunilah kami; sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu).
والله أعلم بالصواب
(Dan Allah lebih mengetahui apa yang benar).