1. Pengantar dan Tempat Turun
Surah Asy-Syura (الشُّورَىٰ), surah ke-42 dalam mushaf Al-Qur'an, adalah sebuah surah yang diturunkan di Mekah (Makkiyah) berdasarkan kesepakatan mayoritas ulama tafsir. Imam Al-Qurthubi dalam tafsirnya, Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, menyatakan, "Ia adalah surah Makkiyah seluruhnya menurut pendapat Al-Hasan, 'Ikrimah, 'Atha, dan Jabir." Pendapat senada juga dikemukakan oleh Imam Ibn Kathir dalam Tafsir al-Qur'an al-'Azim dan Imam As-Suyuti dalam Al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an. Penegasan status Makkiyah ini didasarkan pada tema-tema dominan yang diusungnya, seperti peneguhan pilar-pilar akidah (tauhid, kenabian, dan hari kebangkitan), bantahan terhadap syirik kaum musyrikin Quraisy, serta kisah-kisah para nabi terdahulu sebagai peneguh hati Rasulullah ﷺ dan kaum mukminin.
Secara urutan kronologis penurunan wahyu (tartib an-nuzul), surah ini diyakini turun setelah Surah Fussilat dan sebelum Surah Az-Zukhruf. Hal ini menempatkannya dalam kelompok surah-surah yang dikenal sebagai Al-Hawamim (الحواميم), yaitu tujuh surah berurutan yang dimulai dengan huruf muqatta'at حٰمۤ (Ha Mim): Ghafir, Fussilat, Asy-Syura, Az-Zukhruf, Ad-Dukhan, Al-Jatsiyah, dan Al-Ahqaf. Kelompok surah ini, sebagaimana dicatat oleh para ulama, memiliki kesinambungan tema yang kuat, berfokus pada keagungan Al-Qur'an sebagai wahyu ilahi dan tantangan dakwah di tengah penolakan kaum musyrikin.
Periode turunnya Surah Asy-Syura diperkirakan berada pada fase pertengahan hingga akhir periode dakwah di Mekah. Ini adalah masa ketika konfrontasi antara Rasulullah ﷺ dan kaum Quraisy semakin menajam. Intimidasi, boikot, dan penyiksaan terhadap kaum muslimin telah menjadi bagian dari realitas sehari-hari. Di sisi lain, argumen-argumen teologis kaum musyrikin untuk menolak kenabian Muhammad ﷺ dan konsep hari kebangkitan juga semakin gencar dilontarkan. Dalam suasana yang penuh tekanan inilah, Surah Asy-Syura turun sebagai peneguh, pemberi kabar gembira, sekaligus peringatan keras. Ia mengokohkan fondasi keyakinan bahwa sumber wahyu yang diterima oleh Nabi Muhammad ﷺ adalah sama dengan sumber wahyu para nabi sebelumnya, yaitu Allah, Al-'Aziz Al-Hakim (Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana).
2. Riwayat-Riwayat Asbab an-Nuzul
2.1 Riwayat Utama & 2.2 Versi Riwayat Lain
Perlu ditegaskan sejak awal bahwa para ulama ahli asbab an-nuzul terkemuka, seperti Imam Al-Wahidi dalam kitabnya Asbab an-Nuzul dan Imam As-Suyuti dalam Lubab an-Nuqul fi Asbab an-Nuzul, tidak mencantumkan satu riwayat spesifik yang menjadi sebab turunnya Surah Asy-Syura secara keseluruhan. Hal ini menunjukkan bahwa surah ini, seperti banyak surah Makkiyah lainnya, diturunkan bukan karena satu peristiwa tunggal, melainkan sebagai respons komprehensif terhadap kondisi umum dakwah, tantangan, dan pertanyaan-pertanyaan yang muncul pada periode Mekah.
Imam At-Tabari dalam Jami' al-Bayan dan Imam Ibn Kathir dalam Tafsir al-Qur'an al-'Azim juga tidak mengawali pembahasan surah ini dengan menyebutkan suatu sabab nuzul yang integral. Sebaliknya, mereka langsung masuk ke dalam tafsir ayat-ayatnya, menjelaskan makna huruf muqatta'at dan menegaskan tema utama tentang kesatuan sumber wahyu ilahi. Ketiadaan riwayat sebab nuzul yang spesifik ini justru menguatkan pemahaman bahwa pesan surah ini bersifat universal dan fundamental, ditujukan untuk membangun fondasi akidah kaum muslimin dan menjawab keraguan mendasar kaum musyrikin pada saat itu.
Namun, meskipun tidak ada sebab nuzul untuk surah secara keseluruhan, para mufasir terkadang menyebutkan konteks atau riwayat yang berkaitan dengan turunnya beberapa ayat tertentu di dalam surah ini. Akan tetapi, untuk sepuluh ayat pertama (ayat 1-10) yang menjadi fokus pembahasan ini, para ulama secara umum sepakat bahwa ayat-ayat tersebut turun sebagai pembuka yang agung, menetapkan panggung bagi tema-tema besar yang akan dibahas, dan tidak terikat pada satu insiden partikular. Ayat-ayat pembuka ini berfungsi sebagai deklarasi ilahi tentang hakikat wahyu dan keagungan Allah ﷻ.
2.3 Catatan Bila Tidak Ada Riwayat Khusus
Sebagaimana telah dijelaskan, tidak ditemukan riwayat yang shahih dan sharih (jelas) yang menjelaskan sebab turunnya sepuluh ayat pertama Surah Asy-Syura. Konteksnya adalah konteks umum dakwah di Mekah. Kaum musyrikin Quraisy, sebagaimana digambarkan dalam kitab-kitab sirah seperti As-Sirah an-Nabawiyyah karya Ibn Hisham, secara konsisten mempertanyakan otoritas kenabian Muhammad ﷺ. Mereka berkata, "Mengapa engkau, wahai Muhammad, yang menjadi nabi? Mengapa bukan salah seorang pembesar dari Mekah atau Thaif?" Mereka juga meragukan sumber Al-Qur'an, menuduhnya sebagai sihir, syair, atau dongeng orang-orang terdahulu.
Ayat 3, "Demikianlah Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana menurunkan wahyu kepadamu (Nabi Muhammad) dan kepada orang-orang sebelummu," adalah jawaban langsung terhadap keraguan ini. Ayat ini menegaskan bahwa mekanisme wahyu bukanlah hal baru; ia adalah sunnatullah yang berlaku bagi semua nabi dan rasul. Allah memilih siapa yang Dia kehendaki untuk menerima risalah-Nya, dan pilihan-Nya didasari oleh keperkasaan (Al-'Aziz) dan kebijaksanaan-Nya (Al-Hakim). Ini adalah sanggahan telak terhadap arogansi kaum Quraisy yang mencoba mendikte Tuhan tentang siapa yang layak menjadi utusan-Nya.
Selanjutnya, ayat 5 yang menggambarkan keagungan Allah hingga "hampir saja langit itu pecah dari sebelah atasnya" dan para malaikat yang bertasbih serta memohonkan ampunan, merupakan respons terhadap kesyirikan mereka. Ketika mereka menyekutukan Allah dengan berhala-berhala yang lemah dan tak berdaya, ayat ini menampilkan sebuah panorama kosmik yang menunjukkan betapa dahsyatnya keagungan Allah dan betapa hinanya perbuatan syirik tersebut. Perbuatan mereka menyandangkan sekutu bagi Allah adalah sebuah kezaliman yang begitu besar hingga seolah-olah alam semesta pun tak sanggup menanggungnya.
Ayat 7, yang menyebutkan tujuan Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa Arab untuk memberi peringatan kepada Ummul Qura (Mekah) dan sekitarnya, juga merupakan bagian dari konteks ini. Ayat ini membantah tuduhan bahwa Al-Qur'an adalah bahasa asing atau tidak dapat dipahami, sekaligus menetapkan tanggung jawab pertama Rasulullah ﷺ kepada kaumnya sendiri, sebelum risalahnya menyebar ke seluruh penjuru dunia.
3. Konteks Historis & Sosial
Untuk memahami kedalaman Surah Asy-Syura, kita harus menyelami kondisi sosio-religius Mekah pada pertengahan periode kenabian. Masyarakat Mekah saat itu adalah masyarakat pagan-politeis yang menjadikan Ka'bah sebagai pusat peribadatan berhala. Meskipun mereka mengakui keberadaan Allah sebagai Tuhan Pencipta tertinggi, mereka menyekutukan-Nya dengan berbagai tuhan perantara yang mereka anggap dapat mendekatkan diri mereka kepada Allah.
Tantangan Dakwah:
- Penolakan Konsep Tauhid Murni: Ajaran inti Rasulullah ﷺ adalah tauhid, yaitu mengesakan Allah dalam ibadah. Ini mengancam sistem kepercayaan, sosial, dan ekonomi Quraisy yang mapan, yang bergantung pada status Mekah sebagai pusat ziarah pagan se-Arabia.
- Keraguan terhadap Kenabian: Kaum Quraisy sulit menerima bahwa seorang manusia biasa dari kalangan mereka, seorang yatim yang tidak memiliki kekayaan melimpah, diangkat menjadi utusan Tuhan. Mereka menuntut mukjizat-mukjizat fisik seperti yang (menurut versi mereka) diberikan kepada nabi-nabi terdahulu.
- Pengingkaran Hari Kebangkitan: Konsep kehidupan setelah mati, hari perhitungan, surga, dan neraka adalah sesuatu yang asing dan dianggap mustahil oleh mayoritas mereka. Mereka seringkali mencemooh, "Apakah jika kami telah menjadi tulang-belulang dan tanah, kami akan dibangkitkan kembali?"
Surah Asy-Syura, khususnya ayat 1-10, merespons tantangan-tantangan ini secara frontal namun dengan argumen yang kokoh:
- Respons terhadap Keraguan Kenabian (Ayat 3): Surah ini tidak memulai dengan bukti fisik, melainkan dengan menegaskan konsistensi sejarah wahyu. Pesan yang dibawa Muhammad ﷺ bukanlah bid'ah, melainkan kelanjutan dari mata rantai kenabian yang telah dikenal oleh tradisi Ahli Kitab. Ini adalah argumen yang sangat kuat, mengalihkan fokus dari pribadi Nabi ke sumber dan substansi pesan itu sendiri.
- Respons terhadap Syirik (Ayat 4-6, 9): Dengan menyatakan "Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi" (Ayat 4) dan "hanya Allahlah pelindung (yang sebenarnya)" (Ayat 9), surah ini meruntuhkan fondasi syirik. Jika Allah adalah Pemilik, Penguasa, dan Pelindung absolut, maka mengambil pelindung selain-Nya adalah tindakan yang irasional dan sia-sia. Allah menegaskan bahwa Dia-lah yang mengawasi perbuatan mereka (Ayat 6), dan Nabi Muhammad ﷺ tidak dibebani tanggung jawab atas kesesatan mereka.
- Respons terhadap Pengingkaran Hari Kiamat (Ayat 7): Ayat ini secara eksplisit menyebutkan tugas Nabi ﷺ untuk "memberi peringatan tentang hari berkumpul (kiamat) yang tidak diragukan keberadaannya." Kemudian, akibat dari pilihan manusia di dunia ditegaskan dengan gamblang: "Segolongan masuk surga dan segolongan (lain) masuk neraka." Ini adalah penegasan tanpa kompromi tentang realitas akhirat.
Situasi kaum muslimin saat itu sangat berat. Mereka adalah minoritas yang tertindas. Surah ini turun sebagai sumber kekuatan spiritual. Penegasan bahwa Allah adalah Al-Waliy (Sang Pelindung Sejati) dan hanya kepada-Nya tempat bertawakal (Ayat 10) memberikan ketenangan dan keteguhan di hati mereka yang sedang diuji.
4. Tema Sentral Surah
Tema sentral yang mengikat keseluruhan Surah Asy-Syura adalah hakikat wahyu ilahi sebagai sumber petunjuk tunggal bagi umat manusia dan keesaan Allah sebagai satu-satunya pelindung dan pembuat hukum. Tema ini bercabang menjadi beberapa sub-tema penting:
Kesatuan Sumber Wahyu: Seperti yang ditekankan pada ayat 3, inti pesan surah ini adalah bahwa wahyu yang diterima Nabi Muhammad ﷺ berasal dari sumber yang sama dengan wahyu yang diterima oleh Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan nabi-nabi lainnya. Imam As-Sa'di dalam Taysir al-Karim ar-Rahman menjelaskan bahwa ayat ini menunjukkan keagungan Al-Qur'an, karena yang menurunkannya adalah Allah Al-'Aziz (Yang tak terkalahkan) dan Al-Hakim (Yang meletakkan segala sesuatu pada tempatnya dengan sempurna). Ini sekaligus membantah anggapan bahwa ajaran Islam adalah sesuatu yang asing atau baru.
Keagungan Mutlak Allah ﷻ: Surah ini melukiskan kebesaran Allah dengan cara yang menggetarkan jiwa. Ayat 4-5 menggambarkan kekuasaan-Nya yang meliputi langit dan bumi, dan bagaimana alam semesta tunduk pada keagungan-Nya hingga langit pun hampir terbelah. Ini adalah argumentasi 'aqli dan naqli untuk menunjukkan betapa tidak pantasnya menyekutukan Zat Yang Maha Agung dengan makhluk yang fana.
Penetapan Hukum Milik Allah Semata: Ayat 10, "Apa pun yang kamu perselisihkan, keputusannya (diserahkan) kepada Allah," adalah salah satu ayat fundamental dalam prinsip hukum Islam (tasyri'). Imam At-Tabari menjelaskan ayat ini dengan menyatakan bahwa segala perselisihan dalam urusan agama, baik akidah maupun hukum, harus dikembalikan kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Ini menegaskan kedaulatan Allah sebagai satu-satunya pembuat hukum (Al-Hakim), dan menafikan hak makhluk untuk membuat hukum yang bertentangan dengan syariat-Nya.
Munasabah (Keterkaitan) dengan Surah Sebelumnya: Surah Asy-Syura berada setelah Surah Fussilat. Keduanya termasuk dalam kelompok Al-Hawamim. Surah Fussilat diakhiri dengan penegasan tentang kebenaran Al-Qur'an dan ancaman bagi mereka yang berpaling darinya. Surah Asy-Syura kemudian melanjutkan tema ini dengan menjelaskan sumber dari Al-Qur'an itu sendiri, yaitu wahyu dari Allah Yang Maha Perkasa, sama seperti kitab-kitab suci sebelumnya. Keterkaitan ini menciptakan alur narasi yang logis dan kuat, seolah-olah Surah Fussilat menimbulkan pertanyaan tentang hakikat Al-Qur'an, dan Surah Asy-Syura datang untuk menjawabnya secara mendalam.
5. Keutamaan & Hadits Terkait
Tidak ada hadits yang shahih secara spesifik menyebutkan keutamaan membaca Surah Asy-Syura secara khusus. Namun, surah ini termasuk dalam kelompok Al-Hawamim, yang memiliki beberapa riwayat umum mengenai keutamaannya, meskipun sebagian ulama memperdebatkan tingkat keshahihannya.
Salah satu riwayat yang populer adalah dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu yang berkata, "Jika aku sampai pada Al-Hawamim, aku merasa seakan-akan sampai di taman-taman yang indah." (Atsar ini diriwayatkan oleh beberapa ulama, namun sanadnya perlu diteliti lebih lanjut). Riwayat lain menyebutkan bahwa Al-Hawamim adalah dibaaj al-Qur'an (hiasan atau sutra terbaik Al-Qur'an). Namun, riwayat-riwayat semacam ini umumnya tidak mencapai derajat shahih atau hasan.
Imam Al-Qurthubi menukil sebuah hadits marfu' dari Abu Hurairah, "Barangsiapa membaca surah Ha Mim 'Ain Sin Qaf, ia tidak akan dihisab atas dosa-dosa yang telah dilakukannya..." Namun, Al-Qurthubi sendiri dan para ulama hadits setelahnya menganggap hadits-hadits semacam ini sebagai hadits palsu (mawdhu') yang dibuat-buat untuk mendorong orang membaca Al-Qur'an. Oleh karena itu, tidak selayaknya kita bersandar pada riwayat-riwayat lemah atau palsu ini.
Sikap yang paling selamat dan sesuai dengan manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah mencukupkan diri dengan keutamaan umum membaca Al-Qur'an sebagaimana yang disebutkan dalam hadits-hadits yang shahih. Di antaranya adalah sabda Rasulullah ﷺ:
"Bacalah Al-Qur'an, karena sesungguhnya ia akan datang pada hari kiamat sebagai pemberi syafaat bagi para pembacanya." (HR. Muslim, Kitab Shalat Al-Musafirin, No. 804)
Juga sabda beliau ﷺ:
"Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitabullah, maka baginya satu kebaikan, dan satu kebaikan itu dilipatgandakan menjadi sepuluh. Aku tidak mengatakan 'Alif Lam Mim' itu satu huruf, tetapi 'Alif' satu huruf, 'Lam' satu huruf, dan 'Mim' satu huruf." (HR. Tirmidzi, Kitab Fadhail Al-Qur'an, No. 2910, dinilai shahih oleh Syaikh Al-Albani).
Dengan demikian, keutamaan membaca Surah Asy-Syura terletak pada keumuman pahala membaca Al-Qur'an, merenungi maknanya (tadabbur), dan mengamalkan isinya.
6. Catatan Para Ulama Salaf & Khalaf
Ayat-ayat pembuka Surah Asy-Syura telah menjadi objek perenungan mendalam bagi para ulama sejak generasi pertama.
Tentang Huruf Muqatta'at (حٰمۤ عۤسۤقۤ): Mengenai makna huruf-huruf ini, para ulama salaf memiliki dua pendekatan utama. Pendapat mayoritas, termasuk para Khulafa' Ar-Rasyidin, Ibnu Mas'ud, dan lainnya, adalah menyerahkan maknanya kepada Allah ﷻ. Mereka meyakini huruf-huruf ini adalah bagian dari rahasia Allah dalam Al-Qur'an. Sikap ini, sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ibn Kathir, adalah yang paling selamat. Pendapat kedua, yang dinisbahkan kepada Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma dalam beberapa riwayat, adalah bahwa huruf-huruf ini merupakan singkatan dari Nama-nama atau Sifat-sifat Allah. Misalnya, 'Ain dari 'Aziz atau 'Alim, Sin dari Sami', Qaf dari Qadir. Namun, riwayat-riwayat ini tidak semuanya kuat. Hikmah keberadaannya, menurut banyak ulama, adalah untuk menunjukkan i'jaz (kemukjizatan) Al-Qur'an; bahwa kitab agung ini tersusun dari huruf-huruf yang sama yang digunakan oleh bangsa Arab, namun mereka tidak mampu membuat yang serupa dengannya.
Tentang Permohonan Ampun Para Malaikat (Ayat 5): Qatadah bin Di'amah As-Sadusi, seorang tabi'in besar, memberikan catatan penting mengenai ayat "...dan malaikat-malaikat bertasbih dengan memuji Tuhannya serta memohonkan ampunan untuk orang yang ada di bumi." Beliau berkata, "Adapun permohonan ampun mereka adalah untuk kaum mukminin yang ada di bumi." Tafsiran ini didukung oleh ayat lain dalam Surah Ghafir (ayat 7) yang merinci bahwa para malaikat pemikul 'Arsy memohonkan ampunan secara spesifik bagi "orang-orang yang beriman." Ini menunjukkan cinta dan perhatian para malaikat kepada kaum mukminin.
Tentang Makna Al-Waliy (Ayat 9): Ketika kaum musyrikin mengambil auliya' (pelindung-pelindung) selain Allah, Al-Qur'an menjawab dengan pertanyaan retoris yang kuat, "...Fallaahu Huwal Waliy" (Padahal, hanya Allahlah pelindung (yang sebenarnya)). Imam Al-Baghawi dalam Ma'alim at-Tanzil menjelaskan bahwa Al-Waliy di sini berarti penolong dan penanggung jawab urusan hamba-hamba-Nya yang beriman. Dialah satu-satunya yang berhak dijadikan pelindung, karena hanya Dia yang memiliki kekuasaan mutlak, termasuk menghidupkan yang mati, sebuah kemampuan yang mustahil dimiliki oleh berhala-berhala mereka.
Tentang Prinsip Kembali kepada Allah (Ayat 10): Sa'id bin Jubair, murid utama Ibnu Abbas, mengomentari ayat "Apa pun yang kamu perselisihkan, keputusannya (diserahkan) kepada Allah," dengan mengatakan, "Ini berlaku dalam segala hal, baik urusan dunia maupun akhirat. Apa yang tidak diputuskan oleh Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya, maka itu adalah kesesatan." Pernyataan ini menggarisbawahi peran sentral wahyu sebagai hakim tertinggi dalam kehidupan seorang muslim.
7. Ibrah & Pelajaran untuk Kehidupan Hari Ini
Keyakinan pada Kesatuan Risalah Ilahi: Di tengah derasnya arus ideologi dan isme-isme modern, seorang muslim harus memiliki keyakinan kokoh bahwa petunjuk sejati hanya berasal dari satu sumber: wahyu Allah. Ayat 3 mengajarkan kita bahwa Islam bukanlah agama baru yang terputus dari sejarah, melainkan penyempurna dari risalah universal yang telah diwahyukan kepada seluruh nabi. Ini memberi kita rasa percaya diri dalam berdakwah dan berdialog, karena kita berdiri di atas fondasi sejarah kenabian yang panjang dan konsisten.
Menginternalisasi Keagungan Allah untuk Melawan Syirik Modern: Syirik hari ini tidak selalu berbentuk penyembahan berhala batu, tetapi bisa berupa penghambaan pada materi, jabatan, ideologi, atau hawa nafsu. Tadabbur atas ayat 4 dan 5, yang menggambarkan kebesaran kosmik Allah, dapat menjadi terapi spiritual. Ketika kita menyadari betapa kecilnya diri kita dan betapa agungnya Allah, Pemilik langit dan bumi, maka segala bentuk "tuhan-tuhan" kecil dalam hidup kita akan runtuh. Kita belajar untuk hanya takut, berharap, dan bersandar kepada-Nya.
Prinsip Tawakal dan Batasan Tanggung Jawab dalam Dakwah: Ayat 6 ("...sedangkan engkau (Nabi Muhammad) bukanlah penanggung jawab mereka") dan ayat 10 ("...Hanya kepada-Nya aku bertawakal...") memberikan pelajaran berharga bagi para da'i, orang tua, dan pendidik. Tugas kita adalah menyampaikan kebenaran dengan hikmah dan cara terbaik. Hasilnya, apakah seseorang menerima atau menolak, sepenuhnya berada di tangan Allah. Ini membebaskan kita dari beban psikologis yang tidak perlu, mencegah kita dari sikap memaksa, dan mengarahkan kita untuk fokus pada keikhlasan niat dan kesempurnaan ikhtiar, sambil menyerahkan hasilnya kepada Al-Waliy.
Menjadikan Al-Qur'an dan Sunnah sebagai Hakim Tertinggi: Di era informasi yang penuh dengan perdebatan dan perbedaan pendapat, ayat 10 adalah kompas yang harus selalu kita pegang. "Apa pun yang kamu perselisihkan, keputusannya (diserahkan) kepada Allah." Dalam urusan pribadi, keluarga, masyarakat, hingga negara, solusi sejati atas setiap konflik dan perselisihan adalah dengan mengembalikannya kepada standar Al-Qur'an dan As-Sunnah yang shahih, sebagaimana dipahami oleh generasi salafus shalih. Ini adalah jalan menuju persatuan dan terhindar dari perpecahan.
8. Penutup & Doa
Surah Asy-Syura, melalui sepuluh ayat pertamanya, meletakkan fondasi yang kokoh bagi iman seorang hamba. Ia menegaskan bahwa sumber petunjuk kita adalah wahyu ilahi yang agung, yang diturunkan oleh Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Ia mengajak kita untuk merenungi keagungan-Nya yang tak terbatas, yang membuat segala sesuatu selain-Nya menjadi kecil dan tak berarti untuk dijadikan sandaran. Surah ini mengajarkan kita untuk menyerahkan segala urusan dan perselisihan kepada hukum-Nya, seraya bertawakal sepenuhnya kepada-Nya sebagai satu-satunya Pelindung sejati.
Semoga Allah ﷻ memberi kita taufik untuk dapat mentadabburi ayat-ayat-Nya, memahami pesan-pesan-Nya, dan mengamalkannya dalam setiap sendi kehidupan kita.
Allahumma faqqihna fid-din wa 'allimna at-ta'wil. Rabbana-ghfirlana wali-ikhwaninal-ladzina sabaquna bil-iman wala taj'al fi qulubina ghillal-lilladzina amanu, rabbana innaka ra'ufur rahim.
(Ya Allah, berikanlah kami pemahaman yang mendalam dalam agama dan ajarkanlah kami takwil (pemahaman yang benar). Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau tanamkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Ya Tuhan kami, Sungguh Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang).
والله أعلم بالصواب
(Wallahu a'lam bish-shawab)